“El patriotismo es virtud cristiana” el uso de recursos litúrgicos en la construcción de una historia patria; estudio del caso del monumento a Sucre

Abstract

La fundación del Estado ecuatoriano, en 1830, representó la necesidad política y cultural de articular la identidad y memoria del nuevo Estado-nación, construyendo un nuevo imaginario colectivo que se encontrara en correspondencia con la relevancia del proceso de emancipación. Tal necesidad –principalmente observable en la esfera capitalina– se construía con el objetivo trascendental de desplazar paulatinamente el conjunto de creencias y valores que nutrían la vida colonial, para marcar así un quiebre que condujera hacia el desarrollo de un espíritu acorde al nuevo contexto republicano. Resulta de particular interés para este trabajo indagar acerca de la cualidad ritual ligada a este proceso de transición, entendiendo por ella el hecho de que una serie de recursos litúrgicos permanecieron activos en la esfera pública como habilitadores de la construcción de una memoria colectiva. Específicamente, nos resulta sugestivo considerar la utilización de una imagen o efigie conmemorativa como eje central del ritual, alrededor de la cual giran prácticas asociadas a la liturgia, como los discursos/sermones y recorridos/procesiones. A partir de ello podríamos formular la hipótesis de que los recursos religiosos funcionaron como una pieza clave en la asimilación de las metas de comportamiento cívico para las primeras generaciones que vivieron en nuestro recién formulado territorio nacional. En el contexto de las últimas dos décadas del siglo XIX, la escultura conmemorativa sin duda se configuró como un método pedagógico en un medio en el cual la alfabetización no había llegado a las mayorías. Este uso del recurso visual para comunicar ideas complejas con pregnancia y rapidez ya había sido utilizado exitosamente en contextos religiosos desde la época colonial, por lo cual el tránsito de un contenido a otro, entendiéndose como el sujeto de admiración o devoción para los fieles/ciudadanos, resultó bastante fácil de circular tanto para los creadores como para los consumidores de contenido, recombinándose en una multiplicidad de matices en virtud de las expectativas y necesidades del momento histórico. Adicionalmente, la introducción de tales imágenes conmemorativas imbuidas de un discurso moral en espacios públicos que el Estado estaba captando paulatinamente, permitió al público navegar el espacio de nuevas maneras, siempre atentos de los sitios de la memoria que traían al pensamiento y la discusión colectivos cuáles eran los nuevos rasgos identitarios que poseían como comunidad. Esta posibilidad, así como las grandes festividades asociadas a la apropiación pública de nuevos espacios, integraban al ciudadano común al proceso de construcción de la memoria de una manera bastante activa, que hasta hacía poco nunca había experimentado. Ejemplo ilustrativo de ello es el caso del monumento a Sucre, donde si bien fue la élite la que discutió y seleccionó cuidadosamente los rasgos del prócer que debían ser promovidos para ser plasmados iconográficamente en un medio que sea cohesivo con un discurso oficialista, la comunidad participó en una festividad masiva para generar un vínculo activo con este nuevo objeto de veneración y espacio público.